无限轮渡 第79章（2 / 3）

古人迷信，认为天上有许多神明主宰着苍生，因此在古代的祭祀仪式上经常会有奴隶、俘虏乃至平民被当做给予神明的祭品，或是作为食物宰杀肢解后分而食之，或是绑住手脚后直接活埋，或是点起大火直接活活焚烧而死……

除去祭品之外，还有殉葬。

在古人甚至是现在许多人的观念之中，人在死后会有另一个全新的世界。因此不少王公贵族为了他们在死后的世界还有人服侍，就会准备一批活人作为殉葬者一同埋入墓穴之中，随着自己一起去往地下的世界，继续享受着侍奉。

在这种记载之中，大多数被当做祭品的存在都是身份卑微的人，这是因为当时的社会等级非常森严：俘虏、罪犯、奴隶甚至于百姓等等几乎不会被认为是人，更像是一种货物，能够轻易拿来献祭。

无论如何，古代的祭祀本身都是上位者向上苍祈求或表达崇拜的一种信仰仪式，更是一种权力与宗教的高度融合。

毕竟献祭的本质就是上位者拿出自己的资源，供奉给虚无缥缈的神明，借此谋利或打击某些势力。

然而齐磊说的这个故事，却完全有悖于祭祀底层的逻辑——因为根本就没有所谓的上位者，也并不是神权压过王权的象征，而是作为君王的成汤将自己摆上了祭坛。

没有上邮轮的时候，南君仪也曾进行过一些类似的仪式，比如说逢年过节给灶王爷摆过一些供品，可他从来没有想过把自己摆上去。

“虽然我们常说‘天子犯法与庶民同罪’，但大家心里都清楚，这更接近一种理念，而不是真实。”南君仪道，“将军触犯自己制定的律法，至多削发代首；天子在国家遭受天灾时，无非下发罪己诏。说到底都是制约权力、维护规则、稳定民心，而不是真正的惩罚。成汤的行为听起来多少有些匪夷所思。”

“确实，听起来很不可思议吧。”齐磊笑了笑，说到他热衷的事情，他整个人都放松不少，身体也不自觉地向南君仪靠去，“其实这跟宗教观念也有关系，当时的人包括一些宗教观点认为祭品的身份越是尊贵，那么这份祭品就越贵重，神明也就越欢喜。”

“在成汤的时期，最好的祭品是敌对势力的王者。当然，没有战争，那么自家的贵族也是一样，越是贵重，就越是虔诚。”

南君仪哼笑了一声：“当时的神明吃得倒好，这么说来，桑的信仰很古老了？”

“是啊。”齐磊点了点头，“蚕桑几乎跟随着历史一同出现，人们在创立文字时，就已经与蚕桑为伍，也诞生对桑蚕的信仰，而桑在祭祀之中也被认为是一种神木，能够连通天地，与神明沟通。不过……后来桑的神话色彩就慢慢减弱了，反倒是其他树木的神话色彩浓郁起来，比如说槐树招鬼，桃木辟邪。”

蚕桑绑定得极深，很难分辨到底问题会出在蚕还是桑上，也难以想象这二者会带来怎样的厄运。

不过按照齐磊的话来看，桑树在整个信仰之中担任的职位更像是一个举办仪式的场地，而不是信仰的核心。

永颜庄的桑树也同样能够连通天地，与神明进行沟通吗？

还是说，它只是蚕的食物。

南君仪思索片刻，决定暂时放过这个话题，又问道：“对了，我刚刚瞧你一直看着蚕花娘娘的神像，好像想说些什么的样子，怎么？”

“噢，我还以为没人注意呢。”齐磊脸微微一红，不好意思地摸了摸鼻子，“是这样的，我其实是想起了有关蚕花娘娘的一个故事，你听过马头娘的传说吗？”

南君仪反问：“马头娘？”

“对，马头娘。”齐磊忍不住开了个玩笑，“这个故事就要比桑树新得多了，不过对我们来讲还是很古老就是了。”

南君仪问道：“马头娘跟蚕花娘娘有关？”

“对，准确来讲，马头娘就是蚕花娘娘。”齐磊忙道，“说是古时候有个女孩子，她的父亲下落不明，于是她就许愿说谁要是能将父亲找回，就嫁给对方。家中马儿听闻，就奔驰而去，这女子的父亲果然骑马归来。”

南君仪心念一动：“想来这个诺言没有实现了。”

“没错，女子的父亲知道来龙去脉之后，勃然大怒，认为人怎么能跟马儿成亲呢。于是他就杀掉了那匹马，将马皮暴晒在庭院之中，女子从庭院之中经过，马皮突然飞起，将她卷上桑树，随后马皮与人合为一体，遂化为蚕。”

齐磊摊手道：“在这个传说里也有人认为，桑树的桑其实是丧事的丧，蚕是‘缠’的谐音。”

“不过虽然说是马头娘，但是大家祭祀的蚕花娘娘雕像从来都是拿着布匹的端庄女神，最多就是头发比较野人化，或者比较仙女化的差别。”齐磊不好意思地笑了笑，“我还从来没有看过写实风格，觉得有点新奇，不过我刚刚看了神像好一会儿，觉得那个雕像应该雕得是蚕头，跟马头也不太像啊。”

有关于蚕的这个故事，听起来就恐怖许多。

不光有人与马这种违反伦理的畸形婚姻契约，还有马皮裹人的融合变异，包括蚕